Ad Adriano Olivetti Steve Jobs rubò l'idea e nacque Apple

Fare politica

La nuova società farà suo quel che d’eterno vi è nell’ideale democratico: la fondamentale eguaglianza di tutti gli uomini come essenze spirituali, cioè come persone, e quindi, sul piano politico, l’eguale diritto di tutti gli uomini a partecipare al governo della cosa pubblica. Ma questo ideale, profondamente inteso, guida verso istituzioni politico-sociali nuove una società che negli ultimi cento anni ha subìto trasformazioni talmente radicali che qualsiasi tentativo di reggerla secondo una filosofia politica e meccanismi costituzionali elaborati prima della rivoluzione industriale (e delle sue conseguenze) equivale a svuotare le forme democratiche di ogni contenuto concreto e preparare così il facile trionfo delle forze reazionarie.

Nessun dogma quindi d’infallibilità di maggioranze informi e indifferenziate che escono appena dalle tenebre in cui sono state tenute da un ordine ingiusto, ma:
1) creazione di una pluralità di sfere d’interessi vivi entro le quali la volontà della maggioranza si determini con minori possibilità di errore e con più grande libertà;
2) creazione di un sistema articolato di elezioni dirette e indirette rispettoso di quei due essenziali fattori che sono la provata competenza specifica dell’eletto e la provata sua preparazione morale e culturale. Solo così la società, liberata da qualsiasi privilegio di casta o di censo, avrà istituzioni adeguate alla complessità della sua odierna struttura differenziata e il principio dell’eguaglianza di tutti gli uomini innanzi a Dio troverà la sua applicazione terrena nella partecipazione, commisurata alle loro insopprimibili differenze morali e intellettuali, di tutti gli uomini alla cosa pubblica. (…)

Il nuovo ordinamento giuridico sarà inteso a conseguire un equilibrio politico, e di riflesso, un equilibrio sociale che, solo affidato al principio democratico dell’elezionismo, non potrebbe assurgere a quell’optimum che è soltanto di una società in cui ognuno, come personalità umana, raggiunge nel tempo più opportuno quella posizione, quella autorità, quegli incarichi che soltanto il suo orientamento spirituale e le sue attitudini specifiche, in una parola, la sua vocazione, gli assegnerebbero.

Il metodo democratico, come procedimento elettivo dal basso verso l’alto, rimane l’elemento insostituibile e preponderante degli svolgimenti superiori della vita politica. Nelle democrazie ordinarie è generalmente riconosciuta la necessità di tener conto dell’esperienza. Ma un tale riconoscimento è affidato a principi conservatori puri (l’età, la rappresentanza indiretta, la maggiore durata dei mandati, le designazioni per chiamata) affidati a Senati che nulla hanno di seriamente democratico. Lo Stato federale delle Comunità riconoscerà la necessità di taluni di tali mezzi, ma considera essenziale associare esperienza a valore. Se contenuta dalla considerazione dell’esperienza e illuminata dalla considerazione dei valori personali, la democrazia è il solo mezzo atto ad assicurare quella circolazione delle élite, quel ricambio equilibrato ed incessante che è condizione di libertà e vitalità di uno Stato.

La partecipazione politica dei lavoratori

Il marxismo e i movimenti sociali cristiani riconobbero l’incapacità intrinseca del sistema liberale-parlamentare a realizzare un ordinamento sociale giusto e umano, a eliminare cioè quelle forze incontrollabili che si oppongono all’elevamento morale e materiale delle classi inferiori.

Lo Stato federale delle Comunità, partendo dalle stesse premesse critiche del primo e dall’accettazione degli stessi valori spirituali dei secondi, propone riforme di natura istituzionale ed economica atte a garantire stabilmente una condizione della società più equa di quella che risulterebbe dal conflitto sinora esistente tra le opposte forze. La lotta sindacale quale si svolge fuori del quadro istituzionale attraverso scioperi, contratti collettivi o altri mezzi, può condurre, è vero, a una situazione in cui, dal punto di vista economico, le maggiori ingiustizie siano eliminate; ma la trasformazione sociale non può aver luogo, né mantenersi, senza la partecipazione diretta delle forze del lavoro al governo della Comunità.

In una società ordinata, ma fortemente evolutiva, non rimane aperta che la soluzione qui proposta: far partecipare al potere con una adeguatezza e una coerenza maggiore di quella che normalmente si sviluppa in un regime di democrazia pura, una libera rappresentanza dei lavoratori.

L’ordinamento della Comunità (dal quale deriverà l’intero edificio rappresentativo dello Stato federale) comprenderà pertanto un dispositivo di carattere costituzionale capace di esprimere le forze del lavoro, assegnando a queste, in modo esclusivo, la nomina dei due amministratori responsabili delle funzioni di maggior interesse diretto per i lavoratori. Poiché questi amministratori faranno parte di diritto del Consiglio esecutivo della Comunità e di organi politici superiori, essi stabiliranno nell’amministrazione generale della Comunità, dello Stato regionale e di quello federale, una componente politica importante, il cui risultato sarà di determinare ovunque una grande sensibilità e spirito di giustizia sociale e di opporsi al predominio diretto e indiretto del danaro e del potere. Anche in una società in cui larghi strati dell’economia sono dominio sociale, le possibilità di lesione dei diritti della Persona umana e di uso del potere in modo arbitrario o incomprensivo, sono evidenti.

L’umana cultura come elemento spirituale integrativo

La cultura, nel suo autentico significato di ricerca disinteressata di verità e di bellezza, sarà l’elemento caratteristico della nuova società e a tale fine le istituzioni sanzioneranno concretamente l’esigenza culturale. Si può manifestare una condizione della società formalmente libera, ma così interiormente povera, così culturalmente arretrata, così poco spiritualmente dinamica che tutti gli sforzi di elevamento urterebbero contro resistenze passive insormontabili. La cultura, accanto all’ideale democratico e alle forze del lavoro, costituirà un terzo fattore di equilibrio politico nel nuovo Stato, capace di determinare uno stato di cose generale sensibilissimo alle esigenze spirituali e a quelle aspirazioni superiori senza le quali la libertà stessa dell’uomo, che è affermazione di una intima vocazione, non potrebbe pienamente esprimersi.

La cultura acquisterà, come entità organizzata, un significato specifico di preparazione politica dottrinale e uno generale di conoscenza dei problemi superiori dell’umanità. L’opera di chi è chiamato a partecipare alla vita politica e amministrativa della Comunità, in virtù di un mandato culturale, sarà complessa e uscendo dall’ambito delle funzioni definite che gli verranno assegnate, sarà intesa a permeare di valori più completi ogni attività sezionale. Nell’ordinamento che verrà proposto, risulteranno evidenti le cautele affinché la cultura, nella sua manifestazione politica, non sia tradita, come fu nel passato, da atteggiamenti spirituali deformi, retrivi o servili.

Questi sono intimamente legati alla personalità morale dei suoi esponenti. Il giudizio democratico, sempre presente nella formazione del nuovo Stato, è l’unico mezzo consentito alla società per giudicare il valore morale di coloro ai quali vengono affidate responsabilità politiche. La Comunità è l’ambiente adatto alla formazione di un tale giudizio, perché nessuno vi può condurre vita corrotta, né operare con bassezza senza che la pubblica opinione venga, tosto o tardi, ad averne esattissima informazione, e non ci può essere nessuno che accompagnando a grande sapere magnanimità di sentimenti non venga debitamente apprezzato. Invece il livello delle conoscenze teoriche può soltanto essere accertato obiettivamente grazie a una procedura affidata alle tradizioni scientifiche delle università o di altri istituti scientifici superiori.

Il riconoscimento del fattore “cultura” nella struttura politica, della sua funzione complessa, integrativa, assumerà manifestazioni prudenti e molteplici (esperienza preliminare, successivi controlli democratici, speciali titoli di studio per l’esercizio di determinate funzioni politiche, ecc.). A misura che si svolgerà l’esame delle nuove strutture politiche, si rivelerà progressivamente la sua giusta posizione e i suoi limiti. Se la cultura costituisce, è vero, un ampliamento della capacità individuale, non può modificare l’intimo orientamento della Persona. Perciò essa sarà considerata un mezzo, importantissimo, d’espressione e non un fine esclusivo, il quale rimane sempre associato alla sfera etica.

Non si confonda la manifestazione scientifica e artistica, autonoma, libera, individuale, con le attività relative a quella particolare struttura organizzata della società che si chiama Stato, costituito per necessità di cose in funzioni politiche. Queste, poiché in definitiva hanno influenza diretta e indiretta sulle attività libere dell’uomo, debbono soggiacere a vincoli e accertamenti di cui le prime non necessitano affatto.

Fare innovazione

Il testo che segue è il discorso di presentazione del calcolatore Elea 9003, pronunciato da Adriano Olivetti a Milano nel 1959. I grandi avanzamenti ottenuti dalla Olivetti nel campo dell’elettronica, cominciati con l’Elea e culminati sei anni più tardi con la commercializzazione della Programma 101, furono il risultato di un metodo di ricerca e sperimentazione che vedeva al suo centro la collaborazione e il dialogo tra università e industria, ovvero teoria e prassi dell’innovazione, in un’ottica che pone il progresso tecnico al servizio di quello civile e sociale.

Con la realizzazione dell’Elea, il primo calcolatore prodotto dall’industria italiana, la nostra Società si pone all’avanguardia dell’innovazione nazionale e mondiale. Ma non si tratta qui di estendere semplicemente la tradizionale produzione a un nuovo settore di vastissime possibilità, bensì di toccare una meta in cui direttamente si invera quello che penso sia l’inalienabile, più alto fine che un’industria deve porsi di operare, cioè, non soltanto per l’affermazione del proprio nome e del proprio lavoro, ma per il progresso comune – economico, sociale, etico – della intera collettività.

L’Elea corona lo sforzo di quanti nei nostri uffici, studi e nelle nostre officine hanno contribuito, in un clima di intelligente e concorde operosità, alla sua realizzazione: una macchina seppure tanto diversa dalle altre che la nostra industria ha prodotto nella sua semisecolare esistenza, è come quelle create dall’uomo per servire l’uomo, per liberarlo, col frutto della sua stessa fatica, dall’antica fatica di alcune più dure e inerti prove, per dargli altro campo d’affermare la sua vocazione di costruttore: per suscitare infine – con strumenti e obiettivi nuovi – nuove, più degne e suggestive possibilità di lavoro.

È quasi naturale conseguenza di tale convincimento la decisione di porre questo primo centro di calcolo elettronico a completa disposizione degli istituti universitari che vorranno servirsene a fini di ricerca e sperimentazione. Ed è con particolare piacere che possiamo annunciare che già il Politecnico di Milano ha aderito all’invito.

La realizzazione dell’Elea s’inquadra in un significato più aperto cui ci sentiamo profondamente legati e per l’oggi e per il futuro, ove si guardi per un istante indietro alle vicende che hanno portato la civiltà tecnica contemporanea alle attuali concrete attuazioni nel campo dell’elettronica.

Mi sia consentito perciò ricordare brevemente alcune tappe di tale, ancor recente cammino. Durava ancora la guerra quando avvenne in America quell’incontro fra due liberi scienziati, il prof. Turing, inglese, e il prof. John von Neumann, americano, incontro che segna in effetti l’inizio degli studi logico-matematici dei calcolatori elettronici.

Le prime esperienze furono intraprese presso le università di Princeton, di Pennsylvania e di Illinois, e al di qua dell’Atlantico a Manchester e Cambridge. Esse ebbero soprattutto carattere teorico-scientifico. Infatti gli apparati elettronici allora concepiti dovevano servire per la soluzione numerica di problemi matematici e per lo studio della logica simbolica.

Parallelamente l’industria americana, sempre in stretto rapporto con la ricerca accademica, procedeva alle prime attuazioni pratiche, anche esse a carattere sperimentale prototipico. Si passava così dalle tecniche di programmazione delle macchine a schede, combinate con circuiti di tipo impulsivo già usati nelle apparecchiature radar, ai sistemi dotati di memoria magnetica e di unità periferiche automatiche che caratterizzano l’attuale produzione mondiale.

Queste prime realizzazioni furono di immenso ausilio per la verifica e la soluzione di complessi problemi teorici, ma già esse portarono a pratici perfezionamenti nelle più diverse discipline: dalla statistica all’astronomia, dalla balistica alla meccanica.

Ma gli scienziati, coloro che promossero e realizzarono concretamente le prime macchine a logica elettronica, raddoppiarono il loro merito nei confronti dell’umanità facendo in modo che i risultati della loro attività fossero resi immediatamente accessibili per il comune sviluppo economico e sociale. I ritrovati tecnici e le ricerche teoriche furono subito ampiamente illustrati e messi a disposizione di altri sperimentatori, di operatori e di produttori, escludendo protezioni, privative, brevetti. Il progresso umano trasse da questa generosa disposizione un impulso potente, di cui vediamo ogni giorno nuovi e prodigiosi frutti. Questa circostanza rievoca alla nostra mente una felice definizione della scienza e della cultura come ricerca disinteressata della verità.

L’elettronica non solo ha reso possibile l’impiego dell’energia atomica e l’inizio dell’era spaziale, ma, attraverso la moltiplicazione di sempre più complessi ed esatti apparati di automazione, sta avviando l’uomo verso una nuova condizione di libertà e di conquiste. Sottratto alla più faticosa routine, dotato di strumenti di previsione, di elaborazione e di ordinamento, prima inimmaginabili, il responsabile di qualsiasi attività tecnica, produttiva, scientifica può ora proporsi nuove, amplissime prospettive.

La conoscenza sicura, istantanea e praticamente illimitata dei dati, l’immediata elaborazione degli stessi, la verifica delle più varie e complesse ipotesi, consentono oggi di raggiungere obbiettivi teorici e pratici che fino a ieri sarebbe stato assurdo proporsi, e di dirigere e reggere con visione netta e lontana le attività più diverse.

In questo senso la creazione del calcolatore Elea, e la sua produzione realizzata industrialmente dalla nostra Società nella sezione di Borgolombardo, alla periferia di questa metropoli, ci sembra possano recare un contributo reale non soltanto allo sviluppo del paese, ma al suo immancabile progresso sociale e umano.

Dobbiamo ora proseguire su questo cammino, non agevole – certo – ma che si illumina in una prospettiva grandiosa, impegnandoci su un più vasto fronte morale e materiale, in una più vasta integralità di motivazione e di intenti.

Fare Comunità

Queste le parti che meglio descrivono le premessi ideali al Movimento Comunità, il soggetto metapolitico fondato da Adriano Olivetti nel 1947, e che rappresentano oggi uno spunto di riflessione ancora vivo, per certi versi innovativo, intorno all’idea di comunità.

Milioni di italiani attendono con ansia crescente un rinnovamento materiale e morale. Sebbene questo possa dirsi in cammino per i vari segni che le forze dei giovani ci indicano, riempiendoci di speranza, esso trova innanzi a sé forze negative di cui conosciamo ormai fin troppo bene la struttura cancerosa, la volontà testarda, la natura corrotta.

Un Nord industrialmente progredito e un Sud straordinariamente povero e depresso, un regime democratico in sostanza debole […], fanno dell’Italia di oggi un singolare paese le cui condizioni si prestano a preziose possibilità come a tragici eventi, intorno all’essenza della democrazia e della stessa libertà. Non possiamo fare a meno di constatare come taluni temibili, allarmanti sintomi premonitori di involuzione, siano presenti ovunque: la scomparsa quasi totale di una stampa indipendente dai gruppi monopolistici, la decadenza delle istituzioni universitarie, la povertà e il letargo delle associazioni culturali, il monopolio governativo della radio e della televisione, quattro milioni di famiglie con reddito nullo o lontanissimo dal minimo vitale di esistenza, migliaia di persone sfrattate che non trovano abitazioni perché gli appartamenti disponibili sono soltanto quelli costruiti per le classi privilegiate. Terreno fertile, condizioni ideali per l’insediarsi di nuovi esperimenti di autoritarismo e di soppressione delle libertà fondamentali.

Il problema centrale della democrazia è l’indirizzo spirituale e il congegno che possa attuare uno Stato che dia luogo a una società veramente libera, in quanto sottomessa alle forze e alle forme dello spirito. Solo un movimento sostanzialmente nuovo nel suo modo di essere, non nella sua etichetta, che presentasse nella sua azione politica una molteplicità di valori ormai da tutti reclamata, potrebbe garantire alla vita politica italiana l’innesto di forze nuove, suscitare l’entusiasmo dei giovani, essere lievito di vera rinascita.

Perciò la nostra ansia di riscattare ha preso una forma e un nome nuovo: Comunità. La nostra Comunità dovrà essere concreta, visibile, tangibile, una Comunità né troppo grande, né troppo piccola, territorialmente definita, dotata di vasti poteri, che dia tutte le attività quell’indispensabile coordinamento, quell’efficienza, quel rispetto della personalità umana, della cultura e dell’arte che la civiltà dell’uomo ha realizzato nei suoi luoghi migliori.

Una Comunità troppo piccola è incapace di permettere uno sviluppo sufficiente dell’uomo e della Comunità stessa; all’opposto le grandi metropoli nelle loro forme concentrate e monopolistiche atomizzano l’uomo e lo depersonalizzano: fra le due si trova l’optimum. Tecnica e cultura conducono invece verso il decentramento, verso la federazione di piccole città dalla vita intensa, dove sia armonia, pace, verde, silenzio, lontano dallo stato attuale delle metropoli sovraffollate, dall’isolamento e dallo sgomento dell’uomo solo. […] La natura, il paesaggio, i monti, i laghi, il mare creano con i nostri fratelli i limiti della nostra Comunità.

Affezionandoci a essa ci sentiamo più vicini al luogo migliore della nostra anima, ci sentiamo più vicini al mondo dello spirito, al silenzio dell’eterno. Il nostro Movimento (Il Movimento Comunità, ndr) crede nei fini spirituali, nelle cose della scienza, crede nelle cose dell’arte, crede nelle cose della cultura, crede infine che gli ideali di Giustizia non possano essere estraniati dalle contese ancora ineliminate tra capitale e lavoro. Crede soprattutto nell’uomo, nella sua fiamma divina, nella sua possibilità di elevazione e di riscatto. È solo riorganizzando l’intera società italiana in vista dell’educazione e del bisogno, imprimendole uno spirito e un vigore nuovi che la tragica e mortale malattia della disoccupazione e della miseria potrebbe finalmente esaurirsi. […]

Affinché questo si realizzi, è necessario anzitutto elevare il grado di cultura di quegli uomini sperduti che, dopo il fugace contatto della giovinezza con il maestro elementare e più tardi le avventure dei giornali a fumetti, hanno completamente perduto il contatto con la forza liberatrice della cultura. Perciò, il primo passo del lavoro sociale intrapreso dai Centri Comunitari fu l’istituzione di biblioteche e la notevole circolazione di riviste tecniche e culturali, completamente mancanti in quei villaggi sperduti.

Abbiamo portato in tutti i villaggi di campagna, in tutti i paesi della montagna, per la prima volta, quelle che io chiamavo un giorno le nostre armi segrete: i libri, i corsi culturali, le opere dell’ingegno e dell’arte. Noi crediamo profondamente alla virtù rivoluzionaria della cultura che dà all’uomo il suo vero potere e la sua vera espressione, come il campo arato e la pianta nobile si distinguono dal campo abbandonato e incolto ove cresce la gramigna, e dalla pianta selvaggia che non può dar frutto. E così noi comunitari andiamo insieme ricercando gli alimenti spirituali che è doveroso fornire agli uomini al fine di esaltare il loro spirito e di scoprire la nobiltà del loro cuore, poiché la tristezza dell’uomo è più profonda finché egli non ha rivelato a se stesso la sua vera coscienza interiore: quella che si trova racchiusa, ben serrata, nel fondo dell’anima.

Lungo il nostro difficile sentiero dobbiamo trovare, nella realtà democratica e nel rispetto della competenza, le istituzioni capaci di coordinare i bisogni della Comunità e gli uomini responsabili più capaci e più degni. La soluzione di certi problemi urgenti, che nessuno strumento scientifico potrà misurare, rimarrà sempre affidata all’intuizione intelligente e sensibile di un Consiglio di uomini che una Comunità pensosa e vigile avrà posto al proprio governo. Perché attraverso nessun mezzo scientifico si potrebbe decidere se sia meglio incoraggiare un cittadino a emigrare o condannarlo a vivere una vita materialmente meschina nella casa che lo vide nascere, se sia meglio costruire una scuola o una fabbrica, un teatro o un ricovero per vecchi, se una casa vecchia e malsana debba essere distrutta o, allo stesso prezzo, si debbano comprare dei pacchi viveri per una popolazione sofferente.

Queste sono le scelte che una Comunità depressa e povera deve affrontare. Perché due fondamentali principi d’azione tendono a prevalere l’uno sull’altro anziché conciliarsi: la giustizia un contro la carità. Chi opera secondo giustizia opera bene e apre la strada al progresso. Chi opera secondo carità segue l’impulso del cuore e fa altrettanto bene, sia ma non elimina le cause del male che trovano luogo nell’umana ingiustizia. Il mondo si divide tra ricchi e poveri, tra capitalisti e proletari, dicono giustamente i teorici marxisti. E questa divisione ci preoccupa, altrimenti saremmo ciechi e non lotteremmo per un ordine nuovo più giusto e più umano. Ma esiste una situazione spirituale, altrettanto importante: quella che accomuna i buoni e i giusti, i quali non si sono ancora coalizzati contro i prepotenti, gli avari, gli egoisti, i quali esistono in tutti i partiti e in tutte le classi sociali.

Humana Civilitas, civiltà umana, è scritto sul nastro che avvolge la nostra campana (oggi simbolo della Fondazione Adriano Olivetti e delle Edizioni di Comunità, ndr). Noi guardiamo all’uomo, sappiamo che nessuno sforzo sarà valido e durerà nel tempo se non saprà educare ed elevare l’animo umano, che tutto sarà inutile se il tesoro insostituibile della cultura, luce dell’intelletto e lume dell’intelligenza, non sarà dato a ognuno con estrema abbondanza e con amorosa sollecitudine. Noi attendiamo il riscatto dell’uomo. Da un uomo nuovo plasmato dall’esperienza e dal dolore, finalmente consapevole della sua libertà intesa come un compito immenso che egli offre a Dio.

Perciò ognuno di noi può suonare senza timore e senza esitazione la nostra campana. Essa ha voce soltanto per un mondo libero, materialmente più fascinoso e spiritualmente più elevato, essa suona soltanto per la parte migliore di noi stessi, vibra ogni qualvolta è in gioco il diritto contro la violenza, il debole contro il potente, l’intelligenza contro la forza, il coraggio contro l’acquiescenza, la povertà contro l’egoismo, la saggezza e la sapienza contro la fretta e l’improvvisazione, la verità contro l’errore, l’amore contro l’indifferenza.

Se ciascuno di noi saprà chiedere al proprio fratello che cosa lo divide da noi; se ciascuno di noi saprà in- fondere al proprio vicino la propria certezza; se ciascuno di noi saprà sollevare una sola persona dall’incomprensione e sottrarla all’indifferenza, suonerà per noi tutti e per tutti la nostra campana.

Fare impresa

Nelle esperienze tecniche dei primi tempi, quando studiavo problemi di organizzazione scientifica e di cronometraggio, sapevo che l’uomo e la macchina erano due domini ostili l’uno all’altro, che occorreva conciliare. Conoscevo la monotonia terribile e il peso dei gesti ripetuti all’infinito davanti a un trapano o a una pressa, e sapevo che era necessario togliere l’uomo da questa degradante schiavitù. Ma il cammino era tremendamente lungo e difficile. Mi dovetti accontentare in principio a volere l’optimum e non il maximum delle energie umane, a perfezionare gli strumenti di assistenza, le condizioni di lavoro.

Ma mi resi a poco a poco ben conto che tutto questo non bastava. Bisognava dare consapevolezza di fini al lavoro. E l’ottenerlo non era più compito di un padrone illuminato, ma della società.

Tecnico, ingegnere, direttore generale e, molti anni dopo, presidente, percorsi rapidamente, in virtù del privilegio di essere il primo figlio del principale, una carriera che altri, sebbene più dotati di me, non avrebbero mai percorsa.

Ma imparai il valore della gerarchia, i pericoli degli avanzamenti troppo rapidi, l’assurdo delle posizioni provenienti dall’alto. Capii che solo dopo dieci, quindici anni potevo dire di conoscere i veri problemi, la vera natura del mio compito.

Dal 1919 al 1924, nei lunghi anni del Politecnico, assistei allo svolgersi della tragedia del fallimento della rivoluzione socialista. Vedo ancora il grande corteo del 1° maggio 1922 a Torino: 200.000 persone; sapevo che i tempi non erano ancora maturi, intuivo soprattutto che la complicazione dei problemi era tremenda e non vedevo nessuna voce levarsi a dominare con l’intelligenza la situazione e indicare una via perché il socialismo diventasse realtà.

Mi domandavo sin da allora perché la società avesse saputo trovare in molti campi forme di organizzazione di sorprendente efficienza e perché invece la struttura politica apparisse così poco adatta ad assolvere i suoi compiti.

Quando partii per l’America nel 1925 mi proposi di studiare il segreto dell’organizzazione, per poi vederne i riflessi nel campo amministrativo e politico. Imparai la tecnica dell’organizzazione industriale, seppi capire che per trasferirla nel mio paese doveva essere adattata e trasformata; ma i riferimenti intorno all’azione e al metodo della politica rimanevano, come dovevano rimanere, di modesta importanza.

L’ambiente in cui mi trovai, a 25 anni, ad affrontare il problema difficile e complesso di trasformare una industria fondata su sistemi semi-artigianali in una impresa di più grandi dimensioni e modernamente intesa, era largamente dominato dalla figura originalissima di mio padre e della piccola città dove eravamo nati.

Mio padre era dotato di un geniale talento economico, disprezzava la struttura capitalista, il sistema bancario, la finanza, la borsa, i titoli. Perciò volle essere ingegnere contro la sua stessa più profonda vocazione.

Poiché era intelligente e tenace, fu un buon ingegnere. Molti dei capi alla cui coraggiosa iniziativa si deve il nascere dell’industria moderna furono del suo tipo: dominatore, accentratore, scarsamente capace di utilizzare le altrui esperienze. Mio padre era dominato dall’idea dell’indipendenza, del non dover niente a nessuno, di non essere soggetto a controlli o a legami di qualsiasi sorta. Perciò procedeva con estrema cautela e prudenza, adeguando lo sviluppo dell’azienda alle proprie risorse finanziarie e alla personale attività organizzativa. Quando entrai nella fabbrica, la direzione tecnica della produzione era il dominio di un self-made man, di un capo proveniente dalle file operaie, versatile, attivissimo, eclettico, di uno stampo difficilmente riproducibile.

Più tardi compresi ancor meglio il valore umano di quell’antico collaboratore che insieme a mio padre governava la fabbrica con dei principi insoliti: la bontà e la tolleranza. In quel tempo regnava nella fabbrica una atmosfera di pace e di armonia fra capi e personale. Molti anni più tardi, compresi quanto era difficile riprodurre quell’atmosfera in mutate circostanze storiche e in dimensioni dieci volte più grandi.

L’idea fondamentale che guidò la trasformazione tecnica fu l’introduzione nell’attività industriale, in tutti i suoi rami, di uomini di elevato livello di preparazione scientifica.

I vecchi capi, provenienti dalla gavetta cui la fabbrica doveva l’inizio, lo sviluppo, i maggiori sacrifici degli anni difficili, si dovettero mettere in disparte; entrarono in offi- cina i 100 e lode della scuola politecnica. Io avevo dovuto giudicare le cose e gli uomini sotto un profilo razionale: se servivano o non servivano alla trasformazione che ritenevo indispensabile.

Oggi il dissidio fra il pratico e il teorico è finalmente composto, in una valutazione obiettiva dei reali meriti degli uni e degli altri. Provveduto a organizzare nuovi uffici tecnici e di ricerca, uffici tempi, uffici produzione, servizi di controllo e via dicendo; raddoppiato il personale (da 580 dipendenti nel 1927 si era arrivati a 1200 nel 1934 e oggi sono circa 5000) mancava a tutta l’organizzazione una componente, quella sociale.

Mio padre e il suo braccio destro tecnico avevano dunque guidato prima di me l’officina con un occhio all’intelligenza e una mano sul cuore. Erano i tempi in cui il direttore, con infaticabile energia, con paziente umanità assumeva lui i ragazzi che avevano fama, nella parrocchia, di essere volenterosi e capaci. Egli soleva dedicare almeno un’ora al giorno ad ascoltare l’operaio che chiedeva l’assunzione della moglie o della cognata, che chiedeva un prestito per comperarsi la mobilia o pagare un piccolo debito, che si riteneva trascurato dal proprio capo-reparto, che chiedeva di essere cambiato di posto per motivi di salute, che chiedeva una licenza per rimettersi.

Per tutti egli trovava, quando poteva, un rimedio, una soluzione, un provvedimento.

Questo tocco personale, introdotto da un uomo di cuore, era andato in parte inevitabilmente perduto con l’ingrandirsi della fabbrica. Mio padre lo comprese assai prima di me e quando nel 1932 venne a mancare il Burzio (questo era il nome del suo primo direttore tecnico), creò per sua memoria e per continuare l’opera il fondo che ancora porta il suo nome. Questo sarebbe servito, come infatti servì, come serve tuttora, a garantire all’operaio una sicurezza sociale al di là del limite delle assicurazioni, in Italia ancor troppo ristretto.

Così nessuno fu costretto a indebitarsi per pagare il funerale del padre o della sorella, nessuno dovette più rinunziare, per mancanza di denaro, a dare l’estremo saluto alla madre lontana e morente, le madri ebbero lettini, materassi, mantelli, scarpe, per i loro bambini, a nessuno mancò la legna nell’inverno: gli orfani e le vedove vennero largamente assistiti, nessun convalescente fu chiamato a lavorare ancor debole.

Imparai organizzando questi servizi (non sempre perfetti) a conoscere l’intimo nesso tra l’assistenza sanitaria e l’assistenza sociale. Imparai a conoscere quanto scarsa sia la sensibilità a questi problemi da parte di coloro che non li soffrono, o che sono distratti da obiettivi concreti, verso la tragica marcia per l’efficienza e il profitto, e che infine solo una parte di tali problemi può essere affidata a un piano anche se generoso e ben congegnato, poiché l’azione volontaria, come l’ha definita Beveridge, non può essere sottovalutata (…)

In questi anni la fabbrica è cresciuta, le dimensioni dello stabilimento di Ivrea si sono praticamente raddoppiate con la costruzione della nuova ICO e con l’assunzione di qualche migliaio di nuovi operai; la vecchia, gloriosa OMO, la cui creazione era stata personale fatica dell’ingegner Camillo, ha trovato sede più ampia e degna nel medesimo stabilimento di San Bernardo; ad Agliè i locali di una fabbrica tessile costretta al silenzio dei suoi telai da una grave crisi economica si sono riaperti alla fervida vita del lavoro con il trasferimento di una nostra officina, ove a un gruppo di attente e capaci ma-estranze venute da Ivrea si sono aggiunte alcune centinaia di operai di altre zone, flagellate e impoverite dalla disoccupazione: né la nostra Società ha voluto rimanere estranea al secolare bisogno di lavoro e di industrie del Mezzogiorno d’Italia, e oggi a Pozzuoli, di fronte al golfo più singolare del mondo, si elevano le strutture della nostra fabbrica, che, nel rigore razionalista della sua architettura, nella sua organizza- zione, nella ripetizione esatta dei servizi culturali e assistenziali già creati a Ivrea, ricorda e conferma il nostro impegno di porre la tecnica al servizio dell’uomo.

E intanto, ad accompagnare il coraggioso sviluppo della nostra produzione, un vasto e massiccio sforzo veniva compiuto nella nostra organizzazione commerciale nel mondo intero: la rete distributiva esistente veniva potenziata e affinata, nuove società consociate venivano create, nuovi stabilimenti progettati e avviati al lavoro in lontani continenti, sì da recare in ogni parte del mondo, in una virile competizione, i prodotti della nostra organizzazione, alla quale oggi si trovano a collaborare, nei diversi settori, oltre 24.000 persone. Né l’ingegno creativo dei nostri progettisti e dei nostri tecnici è mancato alla prova in questi anni: nuovi modelli di macchine si sono sostituiti o si sono aggiunti ai precedenti, in un superamento continuo come senza soste batte il suo ritmo la vita; nuovi perfezionamenti li accompagnano, mentre in nuovi campi di attività, come quello delle macchine elettroniche, si è già valicata la lunga e delicata fase degli studi e delle ricerche per affrontare i problemi della produzione.

E infine, mi avvedo che anche taluni degli elementi che sommariamente indicavo tra le tappe del nostro sforzo per il progresso sociale della fabbrica e della comunità sono ormai superati: nel 1956 e nel 1957 nel Canavese, per la prima volta in Italia, si sono operate riduzioni d’orario a parità di salario che hanno permesso da tempo una settimana lavorativa di cinque giorni; è stato recentemente possibile assicurare il 100 per cento del loro salario alle donne che entrano in maternità per i nove mesi e mezzo del loro congedo; per ciò che riguarda la parte aziendale della retribuzione le donne sono state equiparate agli uomini così come esige la loro dignità di lavoratrici.

I bilanci delle famiglie numerose sono stati alleviati da un’integrazione sensibile degli assegni familiari nazionali ancora troppo lontani dal risolvere le reali necessità per i quali la legge li istituì; ancorché non sancito da un preciso regolamento, un dispositivo del Servizio Sociale scatta allorché l’operaio anziano lascia la fabbrica e la sua pensione gli consente di affrontare con la serenità cui ha diritto gli anni del suo riposo, che sono anche, talvolta, gli anni della solitudine e della nostalgia; un Centro Relazioni Sociali provvede ai bisogni più urgenti ed elementari di coloro che, insieme con i loro bambini e i loro vecchi, versano nell’indigenza e nella disperazione, spesso affluiti qui da lontane regioni, affascinati da un miraggio di lavoro che non è umanamente prevedibile la fabbrica possa offrire loro.

Noi sappiamo bene che nessuno sforzo sarà valido e durerà nel tempo se non saprà educare, elevare l’animo umano

E quando questo volume uscirà dalla tipografia, gli uffici e servizi di questo complesso sistema assistenziale avranno trovato una sede unitaria e organica nella nuova serie di edifici che qui ad Ivrea chiamiamo la Fascia dei Servizi Sociali, posta di fronte alla fabbrica a testimoniare visibilmente, con la diligente efficienza dei suoi molteplici strumenti di azione culturale e sociale, che l’uomo che vive la lunga giornata nell’officina non sigilla la sua umanità nella sua tuta di lavoro. In questi anni, dunque, noi abbiamo lavorato nella stessa direzione lungo la quale per primo si era incamminato mio padre, e di cui era toccato a me il compito di individuare e non abbandonare il tracciato tra le difficoltà spesso ardue di un mondo e di una società che si rinnovavano attraverso prove sanguinose e terribili, dove lo spirito di potenza contrastava il passo alla fratellanza e alla libertà, ove il disordine minacciava di prevalere sulla ragione e sulle forze spirituali. (…)

Il tentativo sociale della fabbrica di Ivrea, tentativo che non esito a dire ancora del tutto incompiuto, risponde dunque a una semplice idea: creare un’impresa di tipo nuovo al di là del socialismo e del capitalismo, giacché i tempi avvertono con urgenza che nelle forme estreme in cui i due termini della questione sociale sono posti, l’uno contro l’altro, non riescono a risolvere i problemi dell’uomo e della società moderna.

Noi sappiamo bene che nessuno sforzo sarà valido e durerà nel tempo se non saprà educare, elevare l’animo umano, e che tutto sarà inutile se il tesoro insostituibile della verità e della cultura, luce dell’intelletto e lume dell’intelligenza, non sarà dato a ognuno con generosa abbondanza, con amorosa sollecitudine.

Sia ben chiaro tuttavia che per noi queste mete importanti non sostituiscono né il pane, né il vino, né il combustibile e non ci sottraggono quindi al dovere di lottare strenuamente alla ricerca di un livello salariale più alto, di una condizione economica che vada bene al di là del minimo di sussistenza vitale e consenta finalmente una vera libertà.

Questa duplice lotta nel campo materiale e nella sfera spirituale – per la fabbrica che amiamo – è l’impegno più alto e la ragione della mia vita. La luce della verità, usava dirmi mio padre, risplende soltanto negli atti, non nelle parole.

Palazzina centro studi e esperienze - Eduardo Vittoria

Il centro studi, aperto nel luglio 1955, è una costruzione ragionata, frutto di una prolungata ricerca; una struttura di forma libera e movimentata, ma ordinata secondo linee geometriche corrispondenti a una croce a quattro bracci asimmetrici che partono da un corpo centrale. L’architetto Eduardo Vittoria ebbe grande libertà di scelta. Non vi erano infatti problemi di spazi e di forme, ma la vicinanza dei significativi stabilimenti degli architetti Figini e Pollini, dove erano in corso ulteriori ampliamenti, rendeva più difficile trovare una soluzione soddisfacente. L’architetto Eduardo Vittoria – come lui stesso scrive sulla rivista “L’Architettura” – si lascia ispirare dai grandi maestri: “l’invenzione spaziale di Wright, il rigore linguistico di Mies van der Rohe, la tradizione italiana del Settecento, da Vanvitelli a Valadier”. E’ convinto che “non vi è nulla di nuovo da inventare nell’architettura moderna, ma che in compenso vi è molto da studiare per approfondire quei motivi che i nostri maestri hanno già elaborato”.

La Mensa - Ignazio Gardella

È l’architetto Ignazio Gardella, vincitore, nel 1955, del Premio Nazionale di Urbanistica e Architettura Olivetti a progettare la nuova mensa per i dipendenti Olivetti. La scelta del luogo cadde su una zona verde ai piedi della collina presso il Convento di Ivrea, antica abitazione della famiglia Olivetti, a poche decina di metri dalla fabbrica. L’Azienda riteneva importante che i dipendenti, oltre ad avere un buon pasto, potessero anche distrarre la vista e la mente, ritrovandosi immersi nella natura. Per rendere ancora più vivibile e rilassante il momento del pranzo, la mensa venne dotata di grandi vetrate da cui poter ammirare il panorama circostante. L’edificio inaugurato nel settembre del 1959, venne strutturato su due piani interrati e due fuori terra, costituiti rispettivamente dalle cucine e dalle sale dove distribuire e consumare i pasti.

Palazzo Uffici - Annibale Fiocchi, Marcello Nizzoli e Gian Antonio Bernasconi

II cantiere dell’edificio, immagine della dirigenza dell’azienda Olivetti, viene avviato dopo la morte di Adriano, intorno al 1961 e completato tre anni più tardi. Il progetto è degli architetti Annibale Fiocchi, Marcello Nizzoli e Gian Antonio Bernasconi, gli stessi autori del palazzo per uffici Olivetti di via Clerici a Milano del 1954. La pianta si compone di tre bracci incernierati ad un elemento centrate, chiaro riferimento ad altri progetti, a partire da quello di Eduardo Vittoria per il Centro Studi ed Esperienze. Attraverso l’articolazione dei volumi, l’edificio ricerca un dialogo con l’ambiente che viene meno nel 1986 con l’edificazione del secondo palazzo per uffici, su progetto dell’architetto Gino Valle. L’ingresso dell’edificio è caratterizzato dalla presenza di uno scalone ad elica su pianta esagonale, dalle decorazioni e dai graffiti di Nizzoli e dal bassorilievo di Andrea Cascella. Il diverso orientamento delle facciate ha suggerito ai progettisti una variazione nella messa in opera delle finestre: quelle orientate verso est e nord-est sono posizionate all’esterno, quelle a sud-ovest e nord-ovest all’interno. Ne derivano prospetti differenti che rievocano gli studi degli architetti Nizzoli e Oliveri per la casa a diciotto alloggi, costruita in corso Jervis quasi dì fronte al palazzo uffici; ad essi corrispondono testate più omogenee per il taglio particolare dei volumi.

Unità residenziale Ovest

Sebbene realizzata a quasi dieci anni dalla morte di Adriano Olivetti, Talponia (come venne ribattezzata dagli eporediesi) è una realtà architettonica particolare, al limite dell’utopia. Scavata sotto terra, realizzata con materiali contemporanei e mimetizzata con l’ambiente circostante, corrisponde a uno dei punti di arrivo dell’architettura ispirata da Olivetti.

Palazzo Civico e il centro di Ivrea

Adriano Olivetti, oltre a essere molto affezionato al proprio territorio, fu anche sindaco di Ivrea; una passeggiata nel centro di questa antichissima città può arricchire ulteriormente il visitatore, in un dialogo tra passato recente, remoto e contemporaneità. Nel centro storico, l’architettura dell’ospedale a firma degli architetti Gardella e Magnaghi; i quartieri periferici di Canton Vesco, progettati degli architetti Annibale Fiocchi, Marcello Nizzoli, Gian Mario Olivieri, Ludovico Quaroni, Mario Ridolfi e Wolfgang Frankl, Canton Vigna, Bellavista, Cirst.