Dio, gli ebrei e noi cristiani
La Roma pagana aborriva Israele e lo distrusse, la Roma cristiana restituì Gerusalemme e la Palestina agli ebrei. E fu un errore, scrive lo storico francese Laurent Gueyénot in questo articolo di cui riteniamo utile la lettura.
I rabbini affermano spesso che l'antisemitismo è la gelosia di coloro che non sono stati scelti da Dio, una sorta di complesso di Caino.
Il consigliere politico ebreo francese Jacques Attali propone una variante più sottile: l'antisemitismo è il risentimento verso coloro verso cui siamo debitori . Cosa devono i cristiani agli ebrei? Dio, naturalmente! Senza gli ebrei, non conosceremmo Dio, e ce l'abbiamo con loro per questo.
Non sono d'accordo. Se i Goyim (i non ebrei) sono ingrati, potrebbe essere perché, nei recessi più profondi della loro anima, sanno di essere stati ingannati. Hanno accettato dagli ebrei un Dio falso, una falsificazione grottesca e malevola. Ancora peggio, gli ebrei li hanno convinti molto tempo fa a buttare via la cosa vera che avevano sempre avuto.
Noi cristiani abbiamo firmato un contratto di civiltà che da duemila anni ci proibisce di accedere all'idea di Dio attraverso la sola ragione, come ci avevano insegnato i Greci e i Romani, e che invece esige la nostra adesione alla "rivelazione" degli ebrei che Dio è il dio di Israele. Gli ebrei ci hanno così spogliati della libertà più essenziale, e hanno ottenuto da noi il riconoscimento della loro originaria superiorità metafisica, un potere simbolico ineguagliabile e inarrestabile.
La civiltà dell'astuzia
Avremmo dovuto saperlo. È abbastanza chiaro nelle scritture ebraiche che l'astuzia è l'essenza dell'ebraismo. È ingannando suo padre, suo fratello e suo zio che Giacobbe divenne l'eponimo fondatore di Israele (Genesi 25-36). John E. Anderson ha cercato di giustificare questa "teologia dell'inganno" ebraica in un libro intitolato Jacob and the Divine Trickster (2011). Come può Dio essere "complice dell'inganno di Giacobbe"? La risposta di Anderson è che Dio doveva esserlo, per lo scopo più alto della "perpetuazione della promessa ancestrale".[2]Ma naturalmente, la domanda in sé è stupida a meno che, come Anderson, non siate vittime dell'inganno biblico fondamentale e prendiate sul serio il Dio biblico. Se Yahweh è solo "il dio di Israele che finge di essere Dio", allora tutto è perfettamente logico: come dio, come le persone, e viceversa.
L'origine di questo trucco metafisico sembra risalire al V secolo a.C., a Babilonia sotto la dominazione persiana, quando Esdra pubblicò la prima versione del Tanakh (in seguito rivista dagli Asmonei). Come ho mostrato in From Yahweh to Zion , il sotterfugio è quasi trasparente nei Libri di Esdra e Neemia, in cui la divinità chiamata "Yahweh, il dio di Israele" nel corpo principale del testo, è chiamata "Yahweh, il Dio del Cielo" nei falsi editti attribuiti ai re persiani che autorizzavano la ricostruzione del tempio di Gerusalemme: l'implicazione è che i persiani zoroastriani siano stati ingannati nel credere che gli ebrei adorassero il Dio universale.
Esdra visse all'incirca all'epoca del re persiano dei re Artaserse I, che aveva una politica religiosa notoriamente tollerante. È interessante notare che Erodoto, che visse nello stesso periodo, scrisse questo sui persiani: "Ritengono che mentire sia la cosa più vergognosa di tutte".
Non è chiaro fino a che punto i persiani siano stati realmente ingannati dagli ebrei (allora chiamati giudei). Ma da quel giorno, il rapporto del regno giudaico con l'impero (e più in generale con i gentili) si è basato su questo stesso doppio linguaggio: ai gentili viene detto che il Tempio di Gerusalemme è dedicato al Grande Dio universale, ma gli ebrei sanno che è la dimora del dio di Israele, dove solo gli israeliti sono ammessi. Questo doppio linguaggio diventa un paradossale duplice significato: Yahweh è contemporaneamente il Dio universale e il dio nazionale di Israele. E questo paradossale duplice significato è interiorizzato dagli ebrei stessi, la cui mente è distorta da questa sciocchezza cognitiva di generazione in generazione.
Un altro aspetto di questo stratagemma è il duplice significato di ebraismo, che per gli ebrei significa separazione etnica, ma che per i gentili è presentato come fede nel Dio universale. Il primo significato è pratico, il secondo teorico; la pratica è per gli ebrei, la teoria è per i gentili. Ma il duplice significato è interiorizzato e gli ebrei ritengono che ciò che li unisce sia una religione (l'ebraismo) sia una comunità genetica (l'ebraismo).
Israele è quindi la civiltà dell'inganno, dell'astuzia, del doppio linguaggio, delle bugie e di qualsiasi altro sinonimo tu possa trovare. L'astuzia era inizialmente un modo di sopravvivenza collettiva per gli ebrei in tempi di esilio o dispersione, ma nel corso dei secoli è diventata uno stile di vita e un modo di dominazione.
La civiltà romana era basata sulla cultura greca, incentrata sulla saggezza, sinonimo di verità. Sebbene Roma avesse anche una passione per la costruzione di imperi, questa si basava su una passione per la legge, che era un'applicazione pratica della ragione greca. Questo l'ho spiegato nel mio precedente articolo ("Israele contro diritto internazionale" ), dove ho contrapposto la legge di Roma basata sulla ragione umana e sull'universalismo, con la legge di Israele basata sulla rivelazione divina e sullo sciovinismo etnico.
Qui ricorderò brevemente i tre episodi principali della lotta all'ultimo sangue tra la civiltà romana e quella ebraica, iniziata nell'era ellenistica e conclusasi con la conversione di Roma al cristianesimo. Ma prima, risolviamo la questione di Dio: i romani credevano in Dio? In altre parole: avevamo bisogno di essere introdotti a Dio dagli ebrei.
Il Dio dei Romani
Normalmente pensiamo al conflitto tra Roma e Gerusalemme come a un conflitto tra politeismo e monoteismo. Non è falso. Nessun popolo era più politeista dei Romani. Erano così ospitali verso gli dei che adottarono persino gli dei dei vinti. Mithra è un esempio calzante.
Normalmente pensiamo al conflitto tra Roma e Gerusalemme come a un conflitto tra politeismo e monoteismo. Non è falso. Nessun popolo era più politeista dei Romani. Erano così ospitali verso gli dei che adottarono persino gli dei dei vinti. Mithra è un esempio calzante.
Ma l'opposizione tra politeismo e monoteismo è superficiale. I Romani istruiti credevano nell'unità del divino, cioè in un solo Dio. Riconciliarono questo monoteismo filosofico con il politeismo popolare e civico in due modi. In primo luogo, c'era un solo Dio supremo, che chiamavano Giove, che significa semplicemente "Dio Padre" (da Diu e Pater ). In secondo luogo, tutti gli dei potevano essere considerati come varie manifestazioni o rappresentazioni limitate del divino. Pertanto, "Dio" e "gli dei" sono espressioni indifferenti in Sulla natura degli dei di Cicerone e in molti altri testi antichi. (E ricordiamo che in una delle fonti più antiche della Bibbia ebraica, il singolare El e il plurale Elohim sono usati in modo intercambiabile.)
Pensiamola in questo modo: perché Dio dovrebbe essere maschile anziché femminile, e singolare anziché plurale? I Greci, come gli Egizi, trovavano naturale immaginare il divino sia come diversità che come unità. Il politeismo era un monoteismo inclusivo.
Nell’ultimo dei tre giorni di visite in Medio Oriente (maggio 2014) Papa Francesco si recò al Muro del Pianto dove sostò da solo in preghiera per qualche minuto, poggiando la mano sul Muro e ponendovi tra le pietre un biglietto con una preghiera.
La maggior parte dei Romani istruiti erano eclettici nelle loro opinioni filosofiche, ma la scuola più influente era lo Stoicismo. Ebbe il favore di Cicerone alla fine della Repubblica e di Marco Aurelio allo zenit dell'Impero. Che gli Stoici professassero una forma di monoteismo è fuori discussione. In un famoso Inno a Zeus , il filosofo stoico Cleante (III secolo a.C.) definì Dio "il grande Sovrano della Natura, che governa tutto con la legge", a cui gli uomini devono rivolgere la loro mente per vivere "la vita nobile, l'unica vera ricchezza". Cleante pregò che le persone che fanno il male per ignoranza possano essere illuminate: "Disperdi, o Padre, l'oscurità dalle loro anime".
Si dice che gli stoici confondessero Dio con il Cosmo o con la Natura, e per questo sono stati etichettati in tempi moderni come “panteisti”. Ma dobbiamo stare attenti alle parole greche e alle loro traduzioni: Kosmos significa “ordine”, implicando un “Progetto Intelligente”, e Natura ( Phusis ) ha un significato dinamico: è il principio animatore all’interno della Natura.
I Greci e i Romani, tuttavia, non fingevano di conoscere Dio, e tanto meno cosa Dio vuole, cosa Dio dice o cosa gli piace. Tale antropomorfismo era accettabile per gli dei, non per Dio. Dio è, per il filosofo, l'inconoscibile, o almeno l'indicibile, poiché dire qualcosa su Dio significava porre un limite all'infinito. Questo, potremmo chiamarlo umiltà filosofica, che contrasta con l'arroganza teologica.
Ma se Dio è inconoscibile, le leggi con cui Egli governa il Cosmo sono in parte accessibili alla scienza umana. Queste leggi costituiscono una sorta di principio intermedio, il pensiero creativo o la sapienza di Dio, chiamato Logos nella tradizione platonica, a volte identificato con la Sophia femminile, la Sapienza di Dio. Il fatto che l'universo sia governato da leggi naturali è la prova dell'esistenza di Dio, secondo Cicerone ( Della natura degli dei II.12.34):
Quando infatti guardiamo verso il cielo e contempliamo i corpi celesti, cosa può essere così ovvio e manifesto come l'esistenza di un potere dotato di intelligenza trascendente, dal quale queste cose sono governate?
Il Dio degli ebrei
A differenza dei Romani che pensavano che Dio fosse inconoscibile direttamente, gli Ebrei ritenevano che loro, e solo loro, conoscessero Dio personalmente. Solo loro conoscono il vero nome di Dio, che egli rivelò a Mosè in un colloquio personale. Sanno persino l'indirizzo di Dio: vive a Gerusalemme e in nessun altro posto (lo portarono lì dal Sinai in un'arca). Solo gli Ebrei hanno abbastanza familiarità con Dio da sapere cosa Gli piace e cosa non Gli piace (Gli piace il "gradevole odore" degli olocausti, per esempio, Genesi 8:21), o cosa vuole in un momento particolare, a seconda del Suo umore. Il Dio ebreo è un individuo, e parlante.
La cosa più importante, naturalmente, è che gli ebrei sanno che Dio li ha scelti per governare il mondo. Dio ha detto loro in Deuteronomio 32:8-9 che dopo aver creato tutte le nazioni, ha delegato un piccolo "figlio di Dio" (angelo?) a ogni nazione, ma ha tenuto Israele per sé. E le altre nazioni devono servire Israele o perire: "I re cadranno prostrati davanti a te, con la faccia a terra, e leccheranno la polvere dei tuoi piedi", mentre "farò mangiare ai tuoi oppressori la loro stessa carne" (Isaia 49:23-26). Così parlò Yahweh!
Secondo i greco-romani, Dio comunica con gli uomini attraverso la ragione. La ragione è la fonte della conoscenza, e la conoscenza è la fonte della virtù, che è una vita in armonia con il cosmo (e con la propria natura o destino), e la fonte della vera felicità. Questo è lo stoicismo in poche parole.
A differenza del Dio greco-romano, il Dio ebraico non si collega al suo popolo tramite la ragione, ma tramite la legge. "Conoscenza del bene e del male", il punto centrale della filosofia greca, è il frutto proibito in Genesi 3, una storia che è un ovvio attacco polemico all'ellenismo (che dimostra l'origine tardiva di questa storia). Il pagano romano Celso (intorno al 178 d.C.) commentò che il Dio ebraico è il nemico della razza umana "poiché maledisse il serpente, dal quale i primi uomini ricevettero la conoscenza del bene e del male".[3]Nella tradizione ebraica non esiste altro standard morale se non quello di seguire le leggi e i comandi arbitrari di Yahweh (come uccidere tutti in questa o quella città).
Il Dio supremo è per i Romani, e in particolare per gli Stoici, un principio di unità, e quindi di armonia tra gli uomini. Il Dio ebraico, al contrario, porta divisione: la sua Legge (Torah) mira principalmente a separare il suo popolo eletto dal resto dell'umanità. Ancora prima che Abramo nascesse, il Dio ebraico odiava vedere gli uomini accordarsi tra loro per realizzare grandi cose, come una grande città con "una torre la cui cima toccasse il cielo". Disse a se stesso: "Scendiamo e confondiamo la loro lingua, perché l'uno non capisca ciò che dice l'altro" (Genesi 11:6-7). Poiché la civiltà ellenistica era fondata sull'uso universale della lingua greca, possiamo rilevare in questa storia della Torre di Babele, proprio come nella storia del Giardino dell'Eden, una dichiarazione di guerra all'ellenismo.
Prima di opporsi a Roma, Gerusalemme si oppose alla civiltà ellenistica, che comprendeva i regni seleucide e lagide (o tolemaico). E come vedremo ora, c'era un'inequivocabile dimensione religiosa in questo scontro di civiltà, poiché il separatismo ebraico era causato direttamente dall'incomprensibile affermazione degli ebrei che il loro dio etnico era il Dio universale, in altre parole, che il Dio universale amava solo gli ebrei e voleva essere adorato solo dagli ebrei, a Gerusalemme.
Roma contro Gerusalemme: lo scontro di civiltà
Nel 167 a.C., il re Antioco IV Epifane, prendendo per buone le parole degli ebrei che Yahweh era il Dio Cosmico Supremo, fece dedicare il loro tempio a Zeus Olimpio. La maggior parte degli ebrei amava la cultura greca e non aveva obiezioni. Ma come sempre nella storia di Israele, un'élite fanatica fomentò una guerra civile e prese il destino di Israele nelle proprie mani (come raccontato nei Libri dei Maccabei). Questo episodio è interessante perché illustra la natura fondamentalmente ingannevole del monoteismo ebraico. Non solo gli ebrei si rifiutavano di mostrare rispetto per gli dei di altre persone, distruggendo i loro santuari ovunque potessero, ma negavano ai gentili il diritto di condividere il culto del loro dio, sebbene affermassero che fosse il Dio supremo di tutta l'umanità. Ciò era del tutto incomprensibile per i greci. Durante questo periodo apparvero le prime espressioni scritte di giudeofobia, che includono varie versioni della storia secondo cui gli ebrei non erano fuggiti dall'Egitto come sostenevano, ma erano stati espulsi da lì come lebbrosi fisici o spirituali.
Troviamo questa storia ad esempio in Diodoro Siculo, che racconta anche che, quando il re Antioco VII Evergete assediò Gerusalemme nel 134 a.C., i suoi amici "gli consigliarono vivamente di sradicare l'intera nazione, o almeno di abolire le loro leggi e costringerli a cambiare il loro precedente modo di vivere. Ma il re, essendo di spirito generoso e di indole mite, ricevette ostaggi e perdonò gli ebrei: ma demolì le mura di Gerusalemme e prese il tributo che era dovuto" (34.1). Così il regno degli Asmonei sopravvisse, finché il generale romano Pompeo intervenne per porre fine a una guerra civile e porre fine all'indipendenza ebraica (62 a.C.).
Nel 66 d.C., l'imperatore Nerone inviò il suo generale Vespasiano e suo figlio Tito a sottomettere una Gerusalemme ribelle. La guerra durò quattro anni e si concluse con il saccheggio e la distruzione del tempio. I Romani avrebbero normalmente accolto gli dei dei popoli vinti, ma il dio degli ebrei, Yahweh, era considerato inassimilabile, persino velenoso. E così i suoi oggetti sacri furono trattati come bottino di guerra e, come spiega Emily Schmidt, "il popolo ebraico fu trasformato nei massimi anti-Romani: ribelli senza Dio sconfitti". [iv Inoltre, poiché gli ebrei in tutto il mondo erano soliti pagare due dracme (monete d'argento) all'anno per il loro tempio, Vespasiano ora li costrinse a pagare quella tassa al tempio di Giove sul Campidoglio. Il messaggio non potrebbe essere più chiaro.
Nella dinastia successiva, l'imperatore Traiano dovette sedare le insurrezioni ebraiche in tutta la diaspora, e specialmente nell'Africa settentrionale (115-117). Il suo erede Adriano cercò di sradicare la nazionalità ebraica mettendo al bando la circoncisione, pena la morte. Tuttavia, dovette affrontare una seria rivolta messianica a Gerusalemme, guidata dall'autoproclamato messia Shimon Bar Kochba, che riuscì a stabilire uno stato indipendente per alcuni anni (132-135). La campagna militare romana lasciò 580.000 morti secondo Cassio Dione, che aggiunge: "A Gerusalemme, Adriano fondò una città al posto di quella che era stata rasa al suolo, chiamandola Aelia Capitolina , e sul sito del tempio del dio eresse un nuovo tempio a Giove". Gli ebrei furono banditi dalla città. Il nome di Israele fu cancellato e la nuova provincia fu rinominata Syria Palæstina (in ricordo dei filistei scomparsi da tempo, di origine greca). Come commenta Martin Goodman in Roma e Gerusalemme: lo scontro delle civiltà antiche : “Agli occhi di Roma e per volere di Adriano, gli ebrei avevano cessato di esistere come nazione nella loro terra”.
Dobbiamo quindi ricordare che la lotta tra Roma e Gerusalemme è una forza dialettica centrale nella storia antica. Questa realtà è stata ampiamente sottovalutata nella storiografia occidentale, erede di una civiltà cristiana la cui vocazione era quella di riconciliare Roma e Gerusalemme.
Come Gerusalemme colonizzò Roma
Israele sopravvisse al tentativo di sradicamento di Adriano, grazie alla cultura talmudica della Diaspora. L'odio per Roma (identificata con Edom, cioè Esaù) divenne parte integrante di questo Israele senza terra. Questo odio stava certamente fermentando tra i 97.000 prigionieri ebrei riportati a Roma da Vespasiano e Tito (secondo Flavio Giuseppe), molti dei quali furono poi liberati, alcuni di loro, come lo stesso Giuseppe, addirittura adottati nella famiglia imperiale. Nei primi due secoli della nostra era, questo odio per Roma fu espresso in modo criptico nella letteratura ebraica apocalittica, spesso in termini presi in prestito dal Libro di Daniele: Roma era la quarta bestia nella visione di Daniele, con dieci corna sulla testa, "divorando e schiacciando con i suoi denti di ferro e artigli di bronzo, e calpestando con i suoi piedi ciò che era rimasto" (7:19-20).
Il Libro dell'Apocalisse, che chiude il canone cristiano, appartiene a questo genere letterario. Roma è designata come "Babilonia la Grande, la madre di tutte le prostitute", "cavalcando una bestia scarlatta che aveva sette teste e dieci corna e aveva titoli blasfemi scritti dappertutto" (17:3-5). "Babilonia è caduta, è caduta Babilonia la Grande", grida l'angelo; "in un solo giorno, le piaghe cadranno su di lei: malattia, lutto e carestia. Sarà bruciata tutta" (18:2-8). Segue una visione della rinascita di "Gerusalemme, la città santa, che scende dal cielo da presso Dio" (21:10).
Come possiamo spiegare questa demonizzazione di Roma in quella che sarebbe diventata la religione di Roma nel IV secolo? Oppure invertiamo la domanda: come possiamo spiegare che Roma si convertì a una religione la cui profezia programmatica era la caduta di Roma e la rinascita di Gerusalemme?
La conversione di Roma al cristianesimo è uno dei più grandi enigmi della storia umana. Ho condiviso alcune riflessioni su questa questione in "How Yahweh Conquered Rome" e ne aggiungerò altre qui.
Dobbiamo partire dal fatto, difficilmente contestato da nessuno, che il cristianesimo si diffuse inizialmente nella società romana dal basso, non dall'alto. Secondo l'autore pagano Celso, che scrisse sotto Marco Aurelio (161-180 d.C.), i predicatori cristiani, "che nei mercati eseguono i trucchi più vergognosi e che radunano folle attorno a sé, non si avvicinerebbero mai a un'assemblea di uomini saggi, né oserebbero esibire le loro arti tra loro". Prendono di mira persone ignoranti e credulone, schiavi e donne in particolare ( Origene, Contra Celsum , III, 50). Il cristianesimo fu denunciato dall'aristocrazia romana come sovversivo dei valori romani.
Ciò potrebbe aiutare a spiegare perché finì per essere promosso e poi imposto dagli imperatori romani. Nel terzo secolo, gli imperatori non erano più senatori romani, ma comandanti militari stranieri: la dinastia dei Severi (193-235) era di origine siriaca e punica, con un forte legame con il culto siriano di Elagabal (dall'arabo Ilah Al-Gabal , "dio della montagna"). Dopo di loro venne Filippo l'Arabo (244-249). Le dinastie costantiniana e valentiniana provenivano dai Balcani. Teodosio I (379-395) nacque nella Spagna cartaginese e potrebbe essere stato di discendenza punica. Tutti questi imperatori sembrano aver usato la superstizione popolare cristiana contro la classe senatoriale romana.
Un episodio rivelatore avvenne nel 357, quando Costanzo II ordinò la rimozione dell'Altare della Vittoria, con la sua statua della dea alata che reggeva un ramo di palma, dal Senato di Roma. Fu restaurato da Giuliano, ma poi rimosso di nuovo da Graziano. Il senatore di spicco Simmaco pregò Valentiniano II di restaurarlo e, con esso, le "cerimonie ancestrali" che portano la benedizione di Dio a Roma. "Chi è così amico dei barbari da non richiedere un Altare della Vittoria?" chiese.
Ovviamente c'era di più qui di una semplice lotta tra imperatori cristiani e senatori pagani. La rimozione della dea della Vittoria dal Senato romano! Potrebbe esserci un simbolo più inquietante? Era una rappresaglia per l'incendio del tempio di Gerusalemme?
Gesù uccise davvero Roma? I pagani romani la pensavano così. Dopo il sacco della città da parte di Alarico nel 410, i cristiani furono accusati di aver rovinato l'amore per la madrepatria e il coraggio di difenderla (Machiavelli avrebbe fatto lo stesso nei suoi Discorsi su Livio II.2). Agostino scrisse La città di Dio in risposta a quell'accusa. Non negò che ai cristiani non importasse di meno di Roma, essendo interessati solo alla loro città celeste. Ma voleva che i romani sapessero che qualunque cosa avessero sofferto durante il sanguinoso sacco della loro città, perdita di proprietà o persone care, era per il loro bene, poiché li avvicinava a Dio. Quanto alle giovani ragazze che erano state violentate, non dovevano preoccuparsi, perché le loro anime non erano contaminate, a meno che non provassero un po' di piacere, ovviamente (I.10)
Sebbene Roma avesse ripetutamente schiacciato Gerusalemme militarmente, la guerra si concluse con la resa spirituale di Roma. Quando la città di Roma divenne una colonia di Gerusalemme, con un papa seduto nel palazzo imperiale del Laterano, un nuovo impero romano emerse in Germania e la lotta tra queste due Rome divenne la questione centrale del Medioevo europeo. Federico II Hohenstaufen, l'uomo che affermò che "il mondo intero era stato ingannato da tre impostori: Gesù Cristo, Mosè e Maometto" (secondo l'accusa di Papa Gregorio IX), era una specie di Adriano o Marco Aurelio e un precursore del Rinascimento; i papi lo odiarono biblicamente, lo scomunicarono tre volte e si assicurarono che la sua discendenza fosse sterminata fino all'ultimo nipote .
Diciotto secoli dopo Adriano, l'Occidente cristiano restituì Gerusalemme e la Palestina agli ebrei. Per farla breve: la Roma pagana aborriva Israele e lo distrusse, la Roma cristiana venerò questo stesso antico Israele e lo ricreò.
Nel frattempo, che ne è stato del Dio ebraico che abbiamo adottato con il cristianesimo? È morto. Gli europei hanno respinto questa blasfema presa in giro di Dio, e ora si ritrovano senza Dio. Nel frattempo, il potere ebraico è vivo e vegeto.
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Laurent Gueyénot, dopo aver conseguito una laurea in ingegneria (National School of Advanced Technology, 1982), Laurent Guyénot ha coltivato i suoi interessi nella storia e nell'antropologia delle religioni, ottenendo il dottorato in studi medievali (PhD in studi medievali presso Paris IV-Sorbonne, 2009). È autore di numerosi libri sull'argomento. La sua attuale ricerca si concentra sui retroscena religiosi e di civiltà della geostrategia sionista.
