L'amore di una vita anche più del Partito.

 Non ti lascio andare via, neanche se me lo chiede il partito. Così scriveva il "Migliore", diremmo oggi postava, alla sua amata. Sembra una spacconata, ma cos'ì fu dal 46 e per il resto della sua vita, fino alla morte, un amore "clandestino" lungo 18 anni. Davvero complicato anche per una coppia così "imponente" in un'Italia intrisa di cultura cattolica, in un PCI così bloccato nel pudore, nei diritti, nel maschilismo imperante.

La dedizione assoluta per l’Italia e per il Parlamento.

Una visione per l'Europa

Nilde Iotti è diventata membro del Parlamento europeo nel 1969. La sua priorità in quanto deputata al Parlamento europeo è stata quella di arrivare a elezioni aperte in cui i cittadini europei potessero eleggere direttamente i loro rappresentanti. Iotti riteneva che ciò avrebbe dato al Parlamento un mandato indiscutibile e la credibilità di agire in nome del popolo.

Il suo impegno e quello dei suoi colleghi è stato premiato nel 1979 con le prime elezioni dirette del Parlamento europeo. Poco dopo si è dimessa dal suo incarico di eurodeputata durato 10 anni, durante i quali aveva fatto parte anche della Commissione parlamentare per gli affari esteri. Nel 1997 è stata eletta vicepresidente del Consiglio d'Europa, l'organizzazione per i diritti umani che comprende 47 Stati membri.

Il diritto di Famiglia

Nel 1975 fu la prima, ad intervenire con una organica riscrittura di quello che divenne il “nuovo” diritto di famiglia, rispetto a quello definito dal fascismo nel 1942 e che ormai faceva a pugni con i principi della Costituzione. Basterà ricordarne i cardini per sommi capi: il riconoscimento della parità giuridica dei coniugi, l’abrogazione dell’istituto della dote, il riconoscimento ai figli naturali della stessa tutela prevista per i figli legittimi, l’istituzione della comunione dei beni come regime patrimoniale legale della famiglia in mancanza di diversa convenzione, la sostituzione della patria potestà con la potestà di entrambi i genitori. 

Legge sul Divorzio

La Iotti fu la prima firmataria per il Pci della proposta per l’introduzione del divorzio presentata da tutte le forze laiche “con il pieno accordo di Longo” – allora segretario del Pci, ma pochi oggi ne ricordano il coraggio politico, la forza, l’apertura ai giovani del Sessantotto, la civiltà e la modestia – ma anche con “il mal di pancia di alcuni” della direzione.

Quanto al referendum contro l’abolizione dell’appena introdotta possibilità di interrompere la maternità (il no vinse con più del 68%: “Nessuno aveva mai osato prevedere nel suo pessimismo ciò che poi di fatto è accaduto”, parole del cardinale Giacomo Biffi), è noto che l’allora segretario comunista Enrico Berlinguer ed altri membri della direzione fossero assai preoccupati del suo esito, soprattutto nel Mezzogiorno dove invece il no all’abolizione dell’aborto si affermò largamente anche e proprio per la scelta delle donne che avevano tragico ricordo delle pratiche clandestine e delle mammane.

A fine gennaio il Consiglio dei ministri decise di nominare nuovo ambasciatore a Mosca Ferdinando Salleo. De Mita lo incontrò alla firma di un accordo commerciale Italia-Iraq e lo salutò dicendogli: tavarich!: il preannuncio della nomina.

Una storia clamorosa e curiosa tutta interna al PCI e alla sua propaganda.

La Iotti fu anche una avversaria del fumetto, all’interno del globale rifiuto del PCI dei primi anni ’50, sotto influsso dello stalinismo e del realismo socialista, nei confronti di una forma d’arte ritenuta capitalistica e quindi deteriore.

Erano in giorni in cui il mondo cattolico aveva un atteggiamento ambivalente nei confronti del fumetto: il fumetto era deteriore se nelle mani sbagliate, ma nelle mani giuste (sostanzialmente, quelle della chiesa, con una tolleranza per il laico “Corrierino” e la Disney) diventava uno strumento formidabile di propaganda nelle giovani generazioni, e quindi encomiabile. La battaglia censoria era quindi contro ogni elemento erotico, anche blandissimo, fantastico (come i supereroi, o temi magici) e, in parte, violento (ma più a parole, perché un certo grado di azione era invece tollerato).

Nel mondo comunista italiano si era aperto un dibattito.

Il primo intervento era stato quello di Lombardo Radice, nel 1946, che denunciava come perniciosa la penetrazione del fumetto americano; ma poi Elio Vittorini su “Il Politecnico” (1945-1947) aveva pubblicato comics americani, in un primo, precocissimo tentativo di affrontare in modo critico lo studio del nuovo medium. Togliatti era a questo punto però intervenuto in una arcinota polemica a stroncare le velleità di autonomia di Vittorini, accusato di “esaltare le avanguardie e l’arte decadente, alla continua ricerca del nuovo”, con la nota replica vittoriniana: “Il compito dell’intellettuale non è quello di suonare il piffero per la rivoluzione dando una veste poetica alla politica, ma quello di raccogliere tutti gli stimoli culturali che la società offre, per rinnovarla dal profondo”.

Se quello di Vittorini era l’impostazione intellettuale, Gianni Rodari, invece, aveva dato vita assieme a Marisa Musu a un giornale per giovani di area comunista, “Il pioniere dei ragazzi” (1947), poi solo “Il pioniere” (1950).

Quando nel 1951 alcuni deputati DC avanzano una proposta di censura sui fumetti, la Iotti esprime, per il PCI, una posizione di ostilità, sia nei suoi interventi in aula, sia su “Rinascita”, pur opponendosi alla censura invocata dai democristiani (che diverrebbe, nelle loro mani, pericolosa anche per i prodotti comunisti per ragazzi).

“Io vedo nel fumetto qualche cosa che può essere paragonato – con tutto il rispetto per delle forme d’arte superiore – a quello che è la pittura astratta o la poesia ermetica: espressioni di una società decadente.” (intervento parlamentare per la censura dei fumetti, 1951, citato in Bindi, Raffaelli, “Cosa è il fumetto”).

Interessante nel discorso in aula la ripresa di temi già propri di Togliatti: la società borghese è decadente, e ciò si esprime con forme deteriori, cervellotiche come una pittura astratta o una poesia ermetica (che oggi, naturalmente, vengono valutate in modo nettamente positivo, in modo concorde da parte della critica e delle posizioni culturali ufficiali).

Il parallelo tra il fumetto e queste due forme potrebbe far pensare che si parli di un segno e di un testo ugualmente criptici, cosa che non è. Certo, il fumetto di allora è invece orientato alla massima chiarezza comunicativa: ma quello che lo accomuna è, nel discorso della Iotti, il divergere dal “realismo” in quella che diviene una forma di “evasione dal reale”: “alta” quella di ermetismo e cubismo (definiti infatti “arte superiore”, benché decadente), “bassa” quella del fumetto.

La Iotti critica poi la violenza del fumetto americano, ma non si limita a questo e lo ritiene intrinsecamente diseducativo, anche perché nato nella sua forma moderna sotto Hearst, magnate capitalista per eccellenza, con Yellow Kid (1895, effettivo punto di svolta del “fumetto industriale”) e quindi espressione intrinseca di quel modello sociale.

“il fumetto afferra la mente attraverso poche immagini e sostituisce una serie violenta di queste immagini alla ricerca dei particolari, di una logica e di un processo discorsivo. Le poche parole illustrative sono una molla, essa pure primitiva, che spinge da una immagine all’altra una mente che non lavora, non riflette, si impigrisce e arrugginisce mentre, d’altra parte, le vengono fatte passare davanti, come strumento d’avventura, le più portentose conquiste della tecnica. La osservazione dei fumetti è quindi cosa profondamente diversa dalla lettura. Non sostituisce la lettura, la sopprime”

È questo l’aspetto cruciale perché invece rifiuta la correlazione causa-effetto tra fumetto e violenza, sostenuto invece dai clericali per la “cattiva stampa” (anche perché, per un comunista, sono ben altre le cause del degrado, mentre per il clero di allora la società capitalistica funziona abbastanza bene).

«decadenza, corruzione, delinquenza dei giovani e dilagare del fumetto sono collegati, ma non come l’effetto e la causa, bensì come manifestazioni diverse di una realtà unica»

Nel suo intervento, la Iotti fa eccezione “di ufficio” per “Il Pioniere” ma anche, con una certa onestà intellettuale, per “Il Vittorioso”.

Su un successivo articolo su “Rinascita” (cfr. “Amore e politica nella vita di Nilde Iotti”, di Chiara Raganelli 2017) la Iotti aggiungerà anche una critica all’idea che il fumetto abbia una continuità con la pittura sequenziale: “I fumetti non sono una storia dipinta: sono piuttosto una lingua scritta per immagini”, con riferimento alle stringenti convenzioni grafiche del fumetto di allora (in particolare, Iotti critica la rappresentazione stereotipa del femminile, abbastanza a ragione in molti fumetti di allora, benché ovviamente non sia intrinseco al medium).

Rodari polemizzerà con le posizioni espresse dalla Iotti su Rinascita, affini ai suoi interventi in parlamento: sostanzialmente concorda per quanto riguarda il fumetto americano, ma ipotizza che, a differenza di quanto dice Iotti, sia possibile un fumetto “progressista”.

Molto interessante che sul Pioniere del 1951 Rodari faccia avviare un adattamento a fumetti del “Candido” di Voltaire. Un modo per stabilire una continuità illuminismo – comunismo, attaccare i nemici di clero e classe padronale con un modello autorevole e forse, anche, contendere al “Candido” di Guareschi – potentissimo rivale dei comunisti in quegli anni – l’eredità volterriana.

Nel 1952 Togliatti interverrà a dire come segretario una parola decisiva sulla questione, confermando in sostanza le posizioni già espresse da Iotti ma con qualche concessione alle posizioni di Rodari.

La distinzione tra forma e strumento o genere o mezzo, non ci pare che regga, ed è da respingere l’affermazione che ci troviamo di fronte (anche in questo caso!) a una specie di nuova lingua. […] Ammesso il carattere antieducativo dei fumetti, dunque, si propone che vengano tradotte ed espresse in fumetti storie educative. Così fanno certi giornaletti clericali, dove tra poco stamperanno in fumetti la storia sacra; […] Per conto nostro, non metteremo in fumetti la storia del nostro partito o della rivoluzione. Il fumetto a contenuto educativo, poi, è una cosa […] scipita, che non attira (Togliatti 1952)

Togliatti ammette invece che si possa cercare di far nascere “una narrazione figurata da contrapporre al fumetto, con commenti chiari che invitino alla lettura e conservino una dignità letteraria” e cita i casi delle immagini d’Epinal (che affiancano immagini e testi, senza l’uso del balloon, del “fumetto” appunto, e che hanno una matrice europea, nella fattispecie francese) e le stampe popolari cinesi (in Cina, negli stessi anni, sorgeva una tradizione ampia dei “fumetti di Mao”, poi raccolti e indagati in Italia nel 1971 in un volume da Eco, che andavano trattati con rispetto).

Da un lato, volente o nolente, Togliatti è qui in continuità con le posizioni espresse dal congresso di pedagogisti fascisti del 1938, che similmente puntava ad andare verso un fumetto più ricco di didascalie, come forma “intermedia” verso il romanzo illustrato e poi il romanzo tout court. Ma, in generale, e in misure diversi, tutti i pedagogisti sono favorevoli a un “arricchimento” del fumetto che implica spesso un rafforzamento delle parti testuali a scapito della pura immagine e della pura azione.

Da un altro lato, ironizzando (e citando una nota vignetta di Guareschi che non ho ritrovato sullo sciovinismo sovietico: “Chi ha inventato la radio? Stalin”), potremmo dire che Iotti e Togliatti “inventano il graphic novel”: un nuovo modo per chiamare i fumetti e continuare a usarli, cercando al tempo stesso di distinguersi da essi.

In questo modo, i fumetti continuano a essere tollerati sul “Pioniere” nelle annate seguenti, a patto che si smetta il dibattito su una loro potenziale validità artistica, cui Rodari, forse a malincuore, rinuncia (ci dovremo tornare). Essi sono tolti dalla prima pagina, e affiancati alle classiche storielle in rima – per i più piccoli – o con corpose didascalie e senza balloon.

Del resto l’importanza del fumetto era oggettivamente troppo grande per abbandonare del tutto il campo alla stampa laica (Bonelli, i personaggi Disney di Mondadori, il Corrierino, e altri) e a quella cattolica (Vittorioso e Giornalino).

Viene da chiedersi se l’antipatia di Iotti e Togliatti per il fumetto sia stata influenzata anche dalla mole consistente di vignettistica – spesso di tipo fumettistico, nel segno e nell’uso del balloon – utilizzata contro di loro in chiave personalistica: la loro relazione “peccaminosa” perché extraconiugale (invisa a un pubblico molto più ampio, allora, che non quello strettamente “di sacrestia”) divenne il fulcro di una campagna che si intuisce martellante.

Tuttavia non mancano ulteriori puntualizzazioni nel dibattito. Teresa Noce che, su “Il lavoro”, difende il desiderio di evasione delle compagne che leggono i fotoromanzi (disegnati o, ancor più, con fotografie: meno costose e più vicine al sogno cinematografico). Ammette ovviamente le ingenuità insite in quel sogno: ma criticarlo e basta, o illudersi di proibirlo, non risolve il problema (altre dirigenti femminili del partito invece concordano, ovviamente, con la linea del “Migliore”). Anche Marisa Musu, che collaborava col Pioniere, assume posizioni simili, di difesa soprattutto delle letture fumettistiche femminili.

Nel 1955 Togliatti deve tra l’altro ammettere amaramente che il partito non ha strumenti di propaganda efficaci per il pubblico femminile, che preferisce di gran lunga i fotoromanzi all’Unità o alle riviste femminili del partito.

Alla fine, col passare del tempo, la stessa Iotti finì per modificare le sue posizioni, e – stando a Staino, il padre di Bobo, fumetto-coscienza critica del comunismo italiano – nel 1986, presentando in una delle sale della Camera il primo numero di Tango, allegato satirico dell’Unità (da cui nascerà poi “Cuore”), la Iotti fece una autoironica autocritica, ammettendo il superamento delle sue posizioni intransigenti degli anni ’50 (Storia sentimentale del P.C.I, Sergio Staino · 2021).

Non mancano infatti oggi, ovviamente, delle storie del PCI a fumetti: di recente ve ne è stata una di Mabel Morri, e una di Mezzavilla e Salvagno. Curiosamente manca però ancora una tappa, se non erro, alla riconciliazione tra fumetto e Nilde Iotti: un graphic novel biografico dedicato. Chissà che qualche fumettista, in futuro, non provveda.

La passione discussa per un uomo potente Palmiro Togliatti.

È stata la prima in parlamento capace di mischiare le passioni e gli ideali

Definita la Costituzione, il 18 aprile 1948 arrivano le prime elezioni politiche democratiche che vedevano contrapposte da una parte la Democrazia Cristiana e dall'altra il Fronte Popolare, formato dai socialisti e dai comunisti. Chi avrà in mano il potere nel primo governo democraticamente eletto dai cittadini italiani? L'esito non lascia spazio a fraintendimenti: alla Camera la DC ottiene il 48,5% dei voti mentre al Fronte va il 31% con un netto calo rispetto alle elezioni del giugno '46.

Ma la tensione tra i due schieramenti non si esaurì e invece sfociò in un atto allora impensabile: il 14 luglio del 1948 uno studente, davanti a Montecitorio, esplose tre colpi di pisotola contro Toglliatti ferendolo gravemente. Nel filmato Nilde Jotti ricostruisce le fasi dell'attentato. Lo sciopero generale che ne seguì, promosso dalle forze di opposizione, non raggiunge lo scopo che si era prefisso: la caduta del governo e le dimissioni del ministro dell'Interno Scelba. Lo stesso Togliatti, dal suo letto d'ospedale, rassicura i compagni e cerca di pacificare gli animi, scongiurando il pericolo di un'insurrezione armata. 

Amarsi alla luce del sole nell’Italia del ’46 sarebbe uno scandalo così i due si nascondono proprio là, nella soffitta di Botteghe Oscure, la sede del Pci. Vivono in clandestinità. E fino all’estremo, tanto che lui la costringe ad abortire il bimbo che ha in grembo. Sembra una storia scritta in un passato antico eppure su questa vicenda è calato un silenzio così pesante che ancora oggi chi le era vicino evita di parlarne.

Vacanze in Montagna

Marisa, Nilde e Palmiro in vacanza a Cogne

I due leader della sinistra Nenni e Togliatti andarono entrambi a villeggiare a Cogne nel 1963 per «ragioni del tutto casuali, senza alcuna preventiva intenzione».

Abitavano in una villettina lungo la strada verso Valnontey, regalata alla storia come villa Togliatti, proprio di fianco alla residenza estiva dei Costa di Genova e alla villa Giacosa, di fronte l'immensa pianura e tutt'intorno le montagne del Gran Paradiso.

 

Se il segretario del Pci «si immedesimava nel ruolo del villeggiante alpino, metteva i calzettoni, gli scarponi, i calzoni alla zuava, un bel maglione e il cappello», Nenni si godeva le frescure montane come un periodo di assoluto riposo.

Il segretario socialista «andava a leggere in riva ai torrenti e alla fine ci cadde dentro; si era addormentato».

Togliatti voleva manifestare la sua passione per la montagna al punto che, un giorno, scrisse una lettera alla rubrica «Specchio dei Tempi» dell'anticomunista Stampa, denunciando che la direzione del Parco del Gran Paradiso aveva distrutto un bellissimo rifugio all'Alpe del Money.

La polemica andò avanti per qualche tempo, fino a che la direzione del Parco dimostrò in maniera perentoria che quel rifugio non era mai stato costruito, e che la foto che il pignolissimo Togliatti aveva trovato, e inviato al giornale come prova, non era altro che quella del progetto mai realizzato.

 Palmiro Togliatti (1893 - 1964), conosciuto come "il migliore", l'uomo politico italiano che trasformò il Partito Comunista Italiano in una delle più importanti organizzazioni di massa del dopoguerra. In questo filmato di Rai Storia, tratto dal programma "Il Tempo e la Storia", i momenti salienti della sua vita e della sua azione politica a partire dagli anni Venti fino alla sua morte, avvenuta a Jalta il 21 agosto 1964.

Tre date importanti per raccontare i passaggi più significativi della vita di Togliatti: 10 febbraio 1926, a causa della persecuzione fascista è costretto all'esilio in Unione Sovietica; 14 luglio 1948, davanti a Montecitorio uno studente, Antonio Pallante, gli spara ferendolo; 21 agosto 1964, a Jalta, in Crimea, Togliatti si spegne a causa di un malore improvviso. Ospite della trasmissione, il professor Agostino Giovagnoli, storico dell'età contemporanea, spiega il ruolo che ebbe Palmiro Togliatti non solo nella politica ma anche nella cultura e nella società italiana del dopoguerra.

Togliatti nasce a Genova il 26 marzo 1893. Studia Giurisprudenza a Torino e qui conosce Antonio Gramsci con cui nel 1919 fonda la rivista "L'Ordine Nuovo" e insieme partecipano alle occupazioni delle fabbriche e ai consigli operai mentre la nascita del fascismo lascia già intravedere la fine dei primi esperimenti rivoluzionari in Italia. Nel 1921 Togliatti e Gramsci sono in prima fila nella fondazione del Partito Comunista Italiano. Con l'arrivo al governo di Mussolini per i militanti comunisti i tempi si fanno sempre più difficili: si moltiplicano le violenze squadriste e gli arresti. Nel 1926 Togliatti si trasferisce a Mosca per sfuggire alla caccia dei fascisti.

Dopo l'arresto di Gramsci, Togliatti diventa il leader del partito che nel frattempo ha stabilito la sua sede a Parigi. Fedele alla linea politica di Stalin, a differenza di Gramsci e di altri dirigenti del PCI, Togliatti non ha tentennamenti nemmeno di fronte ai processi sommari e alle fucilazioni degli oppositori. Il Comintern lo invia in Spagna durante la Guerra Civile mentre si annuncia lo scoppio della Seconda guerra mondiale. Dopo 18 anni di esilio in Unione Sovietica, nel 1944 Togliatti torna in Italia, sbarcando il 27 marzo a Napoli, appena liberata dai nazisti. Vede la miseria, la mancanza di lavoro, si rende conto della situazione critica in cui si trova in quel momento quella parte del Paese e insieme della necessità di una pacificazione per riunire la Nazione in nome della rinascita. 

Con il governo Parri Togliatti entra nel vivo della vita politica del dopoguerra come Ministro della Giustizia. Il suo primo atto a favore della riconciliazione nazionale è l'approvazione il 22 giugno del 1946 di un'amnistia che riguarda principalmente i reati politici commessi dai fascisti, ad esclusione di quelli più gravi. Nel frattempo, le elezioni del 2 giugno per l'Assemblea Costituente conferiscono un'ampia maggioranza alla Democrazia Cristiana (35,2%) mentre i comunisti risultano  la terza forza dopo i socialisti. Oltre al voto per la rappresentanza nell'Assemblea Costituente, il 2 giugno gli italiani avevano votato anche per il referendum Monarchia-Repubblica con l'affermazione della Repubblica.

Definita la Costituzione, il 18 aprile 1948 arrivano le prime elezioni politiche democratiche che vedevano contrapposte da una parte la Democrazia Cristiana e dall'altra il Fronte Popolare, formato dai socialisti e dai comunisti. Chi avrà in mano il potere nel primo governo democraticamente eletto dai cittadini italiani? L'esito non lascia spazio a fraintendimenti: alla Camera la DC ottiene il 48,5% dei voti mentre al Fronte va il 31% con un netto calo rispetto alle elezioni del giugno '46. Ma la tensione tra i due schieramenti non si esaurì e invece sfociò in un atto allora impensabile: il 14 luglio del 1948 uno studente, davanti a Montecitorio, esplose tre colpi di pisotola contro Toglliatti ferendolo gravemente. Nel filmato Nilde Jotti ricostruisce le fasi dell'attentato. Lo sciopero generale che ne seguì, promosso dalle forze di opposizione, non raggiunge lo scopo che si era prefisso: la caduta del governo e le dimissioni del ministro dell'Interno Scelba. Lo stesso Togliatti, dal suo letto d'ospedale, rassicura i compagni e cerca di pacificare gli animi, scongiurando il pericolo di un'insurrezione armata.

Quando nel 1953 Stalin muore, si apre in Urss la lotta per il potere da cui alla fine esce vincitore Nikita Kruscev che diventa il nuovo segretario. Le idee del nuovo leader, diverse da quelle di Stalin, creano scompiglio anche nei dirigenti del PCI, compreso Togliatti. Al XX Congresso del Pcus, che si tiene a Mosca nel febbraio del 1956, Togliatti parla di "via italiana" al comunismo, che prenda in considerazione lo sviluppo storico del Paese, la sua struttura sociale e l'orientamento di larghe masse della popolazione. La lotta deve sempre e comunque svolgersi sul terreno della democrazia e non su quello della violenza. Distenzione e coesistenza pacifica del blocco occidentale e di quello comunista dunque nelle parole di Togliatti che fanno eco a quelle pronunciate dallo stesso Kruscev in funzione anti stalinista. Inizia l'età del disgelo.

Quando Kruscev decide di mandare i carri armati in Ungheria per stroncare la rivolta democratica, Togliatti fatica a trovare una motivazione plausibile ad un atto che tutti giudicano un'intollerabile ingerenza. "Noi siamo un partito che sta dalla parte di chi lotta in difesa della propria libertà", dice nel corso di una tribuna elettorale nel 1961. Ma contemporaneamente condanna Imre Nagy, primo ministro e sostenitore dei rivoluzionari anti sovietici durante la rivoluzione ungherese, perché a suo parere si era macchiato di gravi delitti, violando la Costituzione del suo paese. Per Togliatti, ancora una volta, non si può mettere in dubbio il ruolo guida di Mosca.

Agli inizi degli anni Sessanta Togliatti torna a guardare al mondo cattolico. A Bergamo, nel 1963, pronuncia uno storico discorso intitolato "Il destino dell'uomo". L'esigenza di un fronte comune contro il consumismo e la mercificazione della vita, sono le cerniere che devono fare da ponte tra credenti e comunisti. Pochi giorni dopo il discorso di Bergamo, papa Giovanni XXIII pubblica l'enciclica "Pacem in Terris". Ma le elezioni politiche che seguono non danno i risultati che Togliatti si aspetta. Nell'agosto del 1964 il segretario del Partito Comunista riparte per l'Unione Sovietica e lì scrive il cosiddetto "Memoriale di Jalta" in cui muove diverse critiche alla dirigenza del Pcus, tra l'altro la lentezza con cui si sta lasciando alle spalle l'eredità staliniana. Il 13 agosto Togliatti viene colpito da un'emorragia cerebrale e si spegne qualche giorno dopo, il 21 agosto. Il 25 agosto si svolgono a Roma i solenni funerali cui partecipano centinaia di persone da tutto il mondo. 

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